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<p>1 Version importiert</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 21. Februar 2026, 06:01 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="de"><div class="mw-diff-empty">(kein Unterschied)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>Neue Seite</b></p><div><br /> Baumann, Martin (2015): [https://www.researchgate.net/profile/Martin-Baumann-7/publication/318672727_Buddhismus_in_Europa_-_Geschichte_und_die_zweite_Immigrantengeneration/links/5aacecdbaca2721710f93c3f/Buddhismus-in-Europa-Geschichte-und-die-zweite-Immigrantengeneration.pdf Buddhismus in Europa - Geschichte und die zweite Immigrantengeneration].- In: Migration und Soziale Arbeit, 01.2015:38ff<br /> <br /> =Abstract=<br /> „Zuwanderer aus Ländern Asiens bilden die<br /> große Mehrheit aller Buddhistinnen und<br /> Buddhisten in Europa. Das Verhältnis von<br /> asiatischen zu ‚westlichen‘ Konvertierten dürf-<br /> te etwa drei zu eins betragen. In der medialen<br /> Aufmerksamkeit stehen jedoch vornehmlich<br /> westliche Konvertitinnen und Konvertiten. Sie<br /> haben in der Öffentlichkeit als weitgehend al-<br /> leinige Repräsentanten und Auskunftsperso-<br /> nen gedient und erklärten buddhistische Lehr-<br /> konzepte und Praktiken. Auf gemeinsamen<br /> buddhistischen Hauptfesten wie Vesakh, dem<br /> Fest der Geburt, des ‚Erwachens‘ und ‚Verlö-<br /> schens‘ des Buddha (im Mai), interpretieren<br /> westliche Lehrende die Lehre, während Gläu-<br /> bige aus Thailand, Tibet oder Vietnam in folk-<br /> loristischen Tanzauftritten für bunte Unterhal-<br /> tung und mit asiatischen Speisen für die will-<br /> kommene Exotik sorgen. Es zeigt sich hier sei-<br /> tens vieler Medien und nicht weniger westli-<br /> cher Buddhistinnen und Buddhisten ein, wenn<br /> wohl auch nicht beabsichtigtes, Deutungs- und<br /> Dominanzverhalten, das asiatische Buddhis-<br /> tinnen und Buddhisten in Europa auf Folklore,<br /> rituelle Praktiken und ferne Exotik festschrieb.<br /> Ist dieses Bild angesichts jüngerer Entwicklun-<br /> gen noch zeitgemäß? Zudem, welchen Platz<br /> nehmen Gläubige und Buddhismus im religiö-<br /> sen Pluralismus Deutschlands und Europas<br /> ein?<br /> Der Beitrag wird diesen Fragen nachgehen,<br /> indem er zunächst den Blick auf die mehr als<br /> 150-jährige Geschichte buddhistischer Re-<br /> zeption und Präsenz in Europa richtet und<br /> die Beteiligung im interreligiösen Pluralismus<br /> benennt. Im Anschluss wird die Ankunft und<br /> Etablierung von asiatischen Buddhistinnen<br /> und Buddhisten in Europa dargestellt, gefolgt<br /> von einer Skizze der je prägenden Zugänge<br /> westlicher und asiatischer Buddhistinnen<br /> und Buddhisten zu Praxis und Lehre.<br /> Schließlich gilt es, auf neuere Entwicklungen<br /> und Veränderungen bei asiatischen Buddhis-<br /> tinnen und Buddhisten mit Blick auf die zwei-<br /> te Generation hinzuweisen. Ziel des Beitrages<br /> ist es, zum einen die Herausbildung einer<br /> nach Gruppen, Zentren und Klöstern mittler-<br /> weile fest etablierten Präsenz des Buddhis-<br /> mus in Europa darzustellen. Es ist eine Prä-<br /> senz, die die Grundlage bildet, sich aktiv im<br /> entstandenen religiösen Pluralismus einzu-<br /> bringen. Zum anderen soll der Beitrag im<br /> Rahmen des Themenheftes dazu beitragen,<br /> die Rolle und Veränderung der Interpretation<br /> buddhistischer Praxis und Lehre im Migrati-<br /> onsprozess aufzuzeigen.“<br /> <br /> [[Kategorie:Literatur]]<br /> [[Kategorie:Buddhismus in Europa]]</div>

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