Dhyana - Versionsgeschichte

Martin: /* Das erste Jhana */

2026-07-17T15:14:22Z

Das erste Jhana

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	#'''Piti''' (Freude / Begeisterung): Das fortgesetzte Interesse geht bereits mit einer Qualität der Sammlung einher. Aus dem initialen Interessiertsein und Erkunden wird ein ruhiges, interessiertes Verweilen, was Gefühle von Freude freisetzt. Dies sind erste Anzeichen von Freude und [[Wohlbefinden]], die körperlich (z.B. im Bauchraum) und im Geist spürbar sind.		#'''Piti''' (Freude / Begeisterung): Das fortgesetzte Interesse geht bereits mit einer Qualität der Sammlung einher. Aus dem initialen Interessiertsein und Erkunden wird ein ruhiges, interessiertes Verweilen, was Gefühle von Freude freisetzt. Dies sind erste Anzeichen von Freude und [[Wohlbefinden]], die körperlich (z.B. im Bauchraum) und im Geist spürbar sind.
	#'''Sukha''' (Wohlgefühl / Glückseligkeit): Aufgrund der ersten aufkeimenden Freude (Piti), kommt es zu einer tieferen Freude, genannt Sukha. Dabei wird die geistige Faszination weniger, und es breitet sich körperlich eine größere Harmonie aus. Sukha wirkt unglaublich stabilisierend.		#'''Sukha''' (Wohlgefühl / Glückseligkeit): Aufgrund der ersten aufkeimenden Freude (Piti), kommt es zu einer tieferen Freude, genannt Sukha. Dabei wird die geistige Faszination weniger, und es breitet sich körperlich eine größere Harmonie aus. Sukha wirkt unglaublich stabilisierend.
	#'''Einsgerichtetheit''' (Ekaggata / Samadhi): Die vorherigen Faktoren Vitarka und Vicara fallen wie weg, weil die Freude, das Wohlgefühl und die körperliche Harmonie von selbst stabilisierend wirken. Darin vertieft sich die Meditation, und es kommt zum fünften Faktor: der Einsgerichtetheit, dem unabgelenkten Verweilen. Diese Einsgerichtetheit bedarf keiner willentlichen Anstrengung mehr.		#'''Einsgerichtetheit''' ([[Ekaggata]] / Samadhi): Die vorherigen Faktoren Vitarka und Vicara fallen wie weg, weil die Freude, das Wohlgefühl und die körperliche Harmonie von selbst stabilisierend wirken. Darin vertieft sich die Meditation, und es kommt zum fünften Faktor: der Einsgerichtetheit, dem unabgelenkten Verweilen. Diese Einsgerichtetheit bedarf keiner willentlichen Anstrengung mehr.
	Hinweis für die Praxis: Sammlung sollte immer mit Freude verbunden werden, die auch körperlich gefühlt wird. Wenn die Faktoren Freude und Wohlgefühl fehlen, handelt es sich meist nur um eine vorübergehende, willentlich erzeugte Konzentration, bei der das Gefühl der inneren Harmonie nicht vorhanden ist. Wirkliche Sammlung braucht keine Anstrengung." ([https://ekayana-institut.de/mediathek/vitarka-vicara-in-der-meditation-der-weg-zur-tiefen-sammlung-samadhi/ Tilmann Lhündrup Borghardt])		Hinweis für die Praxis: Sammlung sollte immer mit Freude verbunden werden, die auch körperlich gefühlt wird. Wenn die Faktoren Freude und Wohlgefühl fehlen, handelt es sich meist nur um eine vorübergehende, willentlich erzeugte Konzentration, bei der das Gefühl der inneren Harmonie nicht vorhanden ist. Wirkliche Sammlung braucht keine Anstrengung." ([https://ekayana-institut.de/mediathek/vitarka-vicara-in-der-meditation-der-weg-zur-tiefen-sammlung-samadhi/ Tilmann Lhündrup Borghardt])

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	„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''[[vitakka]]'', ''[[vicāra]]'', ''[[pīti]]'', ''[[sukha]] ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf [[vitakka]] und [[vicāra]] als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)		„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''[[vitakka]]'', ''[[vicāra]]'', ''[[pīti]]'', ''[[sukha]] ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf [[vitakka]] und [[vicāra]] als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)

	"Die erste meditative Konzentration beginnt mit der Übung des "Anstoßens" („Ejection“) und der verständlichen Vorbereitungsphase der Meditation ohne Hindernisse, deren Vollendung die Grundlage für die erste eigentliche meditative Konzentration bildet. Das tatsächliche Erreichen der ersten meditativen Konzentration löst grobe Erscheinungen und geistige Faktoren auf, und was verbleibt, sind sehr subtile diskursive Gedanken, Reflexion (Skt. ''[[vicāra]]''), Freude (Skt. ''[[pīti]]'') und Glückseligkeit (Skt. ''[[sukha]]''). Durch das Üben dieser meditativen Konzentration wird man im ersten Götterreich der meditativen Konzentration, dem Brahma-Reich, wiedergeboren. Durch das Üben einer besonderen meditativen Konzentration wird man im Mahabrahma-Reich wiedergeboren." ([[Gampopa 1998]]:117, übersetzt)		"Die erste meditative Konzentration beginnt mit der Übung des "Anstoßens" („Ejection“, Angewandte Aufmerksamkeit / Erstes Interesse) und der verständlichen Vorbereitungsphase der Meditation ohne Hindernisse, deren Vollendung die Grundlage für die erste eigentliche meditative Konzentration bildet. Das tatsächliche Erreichen der ersten meditativen Konzentration löst grobe Erscheinungen und geistige Faktoren auf, und was verbleibt, sind sehr subtile diskursive Gedanken, Reflexion (Skt. ''[[vicāra]]''), Freude (Skt. ''[[pīti]]'') und Glückseligkeit (Skt. ''[[sukha]]''). Durch das Üben dieser meditativen Konzentration wird man im ersten Götterreich der meditativen Konzentration, dem Brahma-Reich, wiedergeboren. Durch das Üben einer besonderen meditativen Konzentration wird man im Mahabrahma-Reich wiedergeboren." ([[Gampopa 1998]]:117, übersetzt)

	==Das zweite Jhana==		==Das zweite Jhana==

Martin: /* "5 Faktoren der Vertiefung (Jhana-Faktoren) */

2026-07-17T15:01:09Z

"5 Faktoren der Vertiefung (Jhana-Faktoren)

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	#'''Piti''' (Freude / Begeisterung): Das fortgesetzte Interesse geht bereits mit einer Qualität der Sammlung einher. Aus dem initialen Interessiertsein und Erkunden wird ein ruhiges, interessiertes Verweilen, was Gefühle von Freude freisetzt. Dies sind erste Anzeichen von Freude und [[Wohlbefinden]], die körperlich (z.B. im Bauchraum) und im Geist spürbar sind.		#'''Piti''' (Freude / Begeisterung): Das fortgesetzte Interesse geht bereits mit einer Qualität der Sammlung einher. Aus dem initialen Interessiertsein und Erkunden wird ein ruhiges, interessiertes Verweilen, was Gefühle von Freude freisetzt. Dies sind erste Anzeichen von Freude und [[Wohlbefinden]], die körperlich (z.B. im Bauchraum) und im Geist spürbar sind.
	#'''Sukha''' (Wohlgefühl / Glückseligkeit): Aufgrund der ersten aufkeimenden Freude (Piti), kommt es zu einer tieferen Freude, genannt Sukha. Dabei wird die geistige Faszination weniger, und es breitet sich körperlich eine größere Harmonie aus. Sukha wirkt unglaublich stabilisierend.		#'''Sukha''' (Wohlgefühl / Glückseligkeit): Aufgrund der ersten aufkeimenden Freude (Piti), kommt es zu einer tieferen Freude, genannt Sukha. Dabei wird die geistige Faszination weniger, und es breitet sich körperlich eine größere Harmonie aus. Sukha wirkt unglaublich stabilisierend.
	Einsgerichtetheit (Ekaggata / Samadhi): Die vorherigen Faktoren Vitarka und Vicara fallen wie weg, weil die Freude, das Wohlgefühl und die körperliche Harmonie von selbst stabilisierend wirken. Darin vertieft sich die Meditation, und es kommt zum fünften Faktor: der Einsgerichtetheit, dem unabgelenkten Verweilen. Diese Einsgerichtetheit bedarf keiner willentlichen Anstrengung mehr.		#'''Einsgerichtetheit''' (Ekaggata / Samadhi): Die vorherigen Faktoren Vitarka und Vicara fallen wie weg, weil die Freude, das Wohlgefühl und die körperliche Harmonie von selbst stabilisierend wirken. Darin vertieft sich die Meditation, und es kommt zum fünften Faktor: der Einsgerichtetheit, dem unabgelenkten Verweilen. Diese Einsgerichtetheit bedarf keiner willentlichen Anstrengung mehr.
	Hinweis für die Praxis: Sammlung sollte immer mit Freude verbunden werden, die auch körperlich gefühlt wird. Wenn die Faktoren Freude und Wohlgefühl fehlen, handelt es sich meist nur um eine vorübergehende, willentlich erzeugte Konzentration, bei der das Gefühl der inneren Harmonie nicht vorhanden ist. Wirkliche Sammlung braucht keine Anstrengung." ([https://ekayana-institut.de/mediathek/vitarka-vicara-in-der-meditation-der-weg-zur-tiefen-sammlung-samadhi/ Tilmann Lhündrup Borghardt])		Hinweis für die Praxis: Sammlung sollte immer mit Freude verbunden werden, die auch körperlich gefühlt wird. Wenn die Faktoren Freude und Wohlgefühl fehlen, handelt es sich meist nur um eine vorübergehende, willentlich erzeugte Konzentration, bei der das Gefühl der inneren Harmonie nicht vorhanden ist. Wirkliche Sammlung braucht keine Anstrengung." ([https://ekayana-institut.de/mediathek/vitarka-vicara-in-der-meditation-der-weg-zur-tiefen-sammlung-samadhi/ Tilmann Lhündrup Borghardt])

Martin: /* Definition */

2026-07-17T14:52:49Z

Definition

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	Der hohe Grad und die stabile Konzentration auf ein Objekt und das klare Gewahrsein unterscheiden jhānas von Trancezuständen und anderen Zuständen der Absorption. Negative Geisteszustände, die traditionell als Hindernisse bezeichnet werden, umfassen eine Reihe spezifischer Meditationshindernisse wie Sinneslust, Sorgen und Zweifel, können aber auch alle negativ bewerteten Zustände im allgemeineren Sinne von Fesseln (Gier, Hass usw.) umfassen (Sparby, 20222). Zu den Faktoren gehören traditionelle Faktoren wie ''[[vitakka]] ''(Denken oder anfängliche Aufmerksamkeit) und ''[[vicāra]] ''(prüfende oder anhaltende Aufmerksamkeit), ''pītisukha ''(Glückseligkeit, Freude und Zufriedenheit), ''upekkhā ''(Gleichmut) und andere Faktoren. Außerdem können (a) und (b) als grundlegende Merkmale von jhāna betrachtet werden, während (c) den Prozess betrifft, der sich während jhāna entfaltet, und (d) betrifft das Ergebnis.“ (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)		Der hohe Grad und die stabile Konzentration auf ein Objekt und das klare Gewahrsein unterscheiden jhānas von Trancezuständen und anderen Zuständen der Absorption. Negative Geisteszustände, die traditionell als Hindernisse bezeichnet werden, umfassen eine Reihe spezifischer Meditationshindernisse wie Sinneslust, Sorgen und Zweifel, können aber auch alle negativ bewerteten Zustände im allgemeineren Sinne von Fesseln (Gier, Hass usw.) umfassen (Sparby, 20222). Zu den Faktoren gehören traditionelle Faktoren wie ''[[vitakka]] ''(Denken oder anfängliche Aufmerksamkeit) und ''[[vicāra]] ''(prüfende oder anhaltende Aufmerksamkeit), ''pītisukha ''(Glückseligkeit, Freude und Zufriedenheit), ''upekkhā ''(Gleichmut) und andere Faktoren. Außerdem können (a) und (b) als grundlegende Merkmale von jhāna betrachtet werden, während (c) den Prozess betrifft, der sich während jhāna entfaltet, und (d) betrifft das Ergebnis.“ (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)

			=="5 Faktoren der Vertiefung (Jhana-Faktoren)==
			Es gibt fünf Glieder, die aktiv werden und zu einer tiefen Meditation führen. [[Vitarka]] und Vicara sind die ersten beiden dieser fünf Vertiefungsfaktoren:

			#'''Vitarka''' (Angewandte Aufmerksamkeit / Erstes Interesse)
			#'''Vicara''' (Anhaltende Aufmerksamkeit / Erkunden und Stabilisieren)
			#'''Piti''' (Freude / Begeisterung): Das fortgesetzte Interesse geht bereits mit einer Qualität der Sammlung einher. Aus dem initialen Interessiertsein und Erkunden wird ein ruhiges, interessiertes Verweilen, was Gefühle von Freude freisetzt. Dies sind erste Anzeichen von Freude und [[Wohlbefinden]], die körperlich (z.B. im Bauchraum) und im Geist spürbar sind.
			#'''Sukha''' (Wohlgefühl / Glückseligkeit): Aufgrund der ersten aufkeimenden Freude (Piti), kommt es zu einer tieferen Freude, genannt Sukha. Dabei wird die geistige Faszination weniger, und es breitet sich körperlich eine größere Harmonie aus. Sukha wirkt unglaublich stabilisierend.
			Einsgerichtetheit (Ekaggata / Samadhi): Die vorherigen Faktoren Vitarka und Vicara fallen wie weg, weil die Freude, das Wohlgefühl und die körperliche Harmonie von selbst stabilisierend wirken. Darin vertieft sich die Meditation, und es kommt zum fünften Faktor: der Einsgerichtetheit, dem unabgelenkten Verweilen. Diese Einsgerichtetheit bedarf keiner willentlichen Anstrengung mehr.
			Hinweis für die Praxis: Sammlung sollte immer mit Freude verbunden werden, die auch körperlich gefühlt wird. Wenn die Faktoren Freude und Wohlgefühl fehlen, handelt es sich meist nur um eine vorübergehende, willentlich erzeugte Konzentration, bei der das Gefühl der inneren Harmonie nicht vorhanden ist. Wirkliche Sammlung braucht keine Anstrengung." ([https://ekayana-institut.de/mediathek/vitarka-vicara-in-der-meditation-der-weg-zur-tiefen-sammlung-samadhi/ Tilmann Lhündrup Borghardt])

	=Die 4 Formhaften Stufen=		=Die 4 Formhaften Stufen=

Maboe am 17. Juli 2026 um 07:38 Uhr

2026-07-17T07:38:34Z

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	[[Kategorie:Sanskrit]]		[[Kategorie:Sanskrit]]
	[[Kategorie:Theravada]]		[[Kategorie:Theravada]]
			[[Kategorie:Dhyana]]

Martin: /* Das zweite Jhana */

2026-07-16T12:22:48Z

Das zweite Jhana

← Nächstältere Version		Version vom 16. Juli 2026, 12:22 Uhr
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	==Das zweite Jhana==		==Das zweite Jhana==

	"Die Handbücher stimmen alle darin überein, dass das zweite jhāna durch die Abwesenheit von vitakka und vicāra charakterisiert ist, entweder als Denken/Untersuchen oder als anfängliche/aufrechterhaltene Aufmerksamkeit.		"Die Handbücher stimmen alle darin überein, dass das zweite jhāna durch die Abwesenheit von [[vitakka]] und [[vicāra]] charakterisiert ist, entweder als Denken/Untersuchen oder als anfängliche/aufrechterhaltene Aufmerksamkeit.

	Brahm erwähnt einen jhanischen Zustand, der keine angewandte, aber eine anhaltende Aufmerksamkeit aufweist; dieser Zustand soll dem zweiten jhāna so nahe stehen, dass er oft in dieses einbezogen wird (Brahm, 2014, S. 159). Ingram stellt fest, dass das zweite jhāna durch das Fallenlassen "fast aller angewandten und anhaltenden Anstrengung" gekennzeichnet ist; es hat "viel mehr die Qualität, sich zu zeigen, sich zu entfalten, das Feld der Aufmerksamkeit mit sich selbst zu füllen, natürlich zu erblühen" (Ingram, 2018, S. 1645). Für Catherine ist der Geist im zweiten jhāna auf das Meditationsobjekt "fixiert" und tritt in eine "vertrauensvolle, auf einen Punkt ausgerichtete Vereinigung mit [ihm]" ein (Catherine, 2008, S. 133). Brahm zufolge hört das Taumeln, d. h. das oben beschriebene Schwanken der Aufmerksamkeit, auf (Brahm, 2014, S. 159). Dennison stellt fest, dass die Aufmerksamkeit im zweiten jhāna "effektiv automatisch" wird (Dennison, 2022, S. 53), was mit dem Abklingen von vitakka und vicāra und dem Entstehen der Einigung des Geistes zusammenhängt (Dennison, 2022, S. 51). Für diejenigen, die vitakka und vicāra als mit dem Denken verbunden verstehen, schreibt Johnson, dass "das interne Verbalisieren im Wesentlichen aufgehört hat" (Johnson, 2018, S. 112). Im Gegensatz dazu stellt Brasington fest, dass das Denken nicht vollständig nachlässt, wenn man nicht einen Monat oder länger im Retreat war (Brasington, 2015, S. 49). In zwei Handbüchern wird pīti oder pītisukha als die Vorstufe des dominanter Faktor des zweiten jhāna (Dennison, 2022, S. 50; Ingram, 2018, S. 164). Für Brasington steht sukha im zweiten jhāna im Vordergrund, während es im ersten jhāna im Hintergrund steht (Brasington, 2015, S. 48). Diese Umkehrung von Vordergrund und Hintergrund ist das, was in der traditionellen Beschreibung des zweiten jhāna nach Brasington mit "innerer Ruhe" gemeint ist (Brasington, 2015, S. 49). Catherine zufolge "intensiviert sich im zweiten jhāna der Faktor pīti; ohne die Aufregung gerichteter und anhaltender Energien stabilisiert sich dieses Vergnügen jedoch zu einer kraftvollen Erfahrung innerer Ruhe". Für Brasington wird das zweite jhāna meist als tiefer im Körper gelegen erlebt als das erste jhāna: Die Erfahrung des zweiten jhāna scheint tiefer im Körper angesiedelt zu sein als die Erfahrung des ersten jhāna; bei den meisten Menschen befindet sie sich eher im Herzzentrum. Es fühlt sich an, als käme das Glück aus dem Herzen und würde wie aus einer Quelle aufsteigen. (Brasington, 2015, S. 50) Dies ist ein Merkmal, das nicht Teil der traditionellen Faktoren ist. Andere Autoren, wie z.B. Johnson (2018), weisen auch darauf hin, dass verschiedene jhānas auf verschiedene Körperteile oder räumliche Bereiche fokussiert sein können (wie im Einzelfall unten angemerkt)." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt, gekürzt)		Brahm erwähnt einen jhanischen Zustand, der keine angewandte, aber eine anhaltende Aufmerksamkeit aufweist; dieser Zustand soll dem zweiten jhāna so nahe stehen, dass er oft in dieses einbezogen wird (Brahm, 2014, S. 159). Ingram stellt fest, dass das zweite jhāna durch das Fallenlassen "fast aller angewandten und anhaltenden Anstrengung" gekennzeichnet ist; es hat "viel mehr die Qualität, sich zu zeigen, sich zu entfalten, das Feld der Aufmerksamkeit mit sich selbst zu füllen, natürlich zu erblühen" (Ingram, 2018, S. 1645). Für Catherine ist der Geist im zweiten jhāna auf das Meditationsobjekt "fixiert" und tritt in eine "vertrauensvolle, auf einen Punkt ausgerichtete Vereinigung mit [ihm]" ein (Catherine, 2008, S. 133). Brahm zufolge hört das Taumeln, d. h. das oben beschriebene Schwanken der Aufmerksamkeit, auf (Brahm, 2014, S. 159). Dennison stellt fest, dass die Aufmerksamkeit im zweiten jhāna "effektiv automatisch" wird (Dennison, 2022, S. 53), was mit dem Abklingen von vitakka und vicāra und dem Entstehen der Einigung des Geistes zusammenhängt (Dennison, 2022, S. 51). Für diejenigen, die vitakka und vicāra als mit dem Denken verbunden verstehen, schreibt Johnson, dass "das interne Verbalisieren im Wesentlichen aufgehört hat" (Johnson, 2018, S. 112). Im Gegensatz dazu stellt Brasington fest, dass das Denken nicht vollständig nachlässt, wenn man nicht einen Monat oder länger im Retreat war (Brasington, 2015, S. 49). In zwei Handbüchern wird pīti oder pītisukha als die Vorstufe des dominanter Faktor des zweiten jhāna (Dennison, 2022, S. 50; Ingram, 2018, S. 164). Für Brasington steht sukha im zweiten jhāna im Vordergrund, während es im ersten jhāna im Hintergrund steht (Brasington, 2015, S. 48). Diese Umkehrung von Vordergrund und Hintergrund ist das, was in der traditionellen Beschreibung des zweiten jhāna nach Brasington mit "innerer Ruhe" gemeint ist (Brasington, 2015, S. 49). Catherine zufolge "intensiviert sich im zweiten jhāna der Faktor pīti; ohne die Aufregung gerichteter und anhaltender Energien stabilisiert sich dieses Vergnügen jedoch zu einer kraftvollen Erfahrung innerer Ruhe". Für Brasington wird das zweite jhāna meist als tiefer im Körper gelegen erlebt als das erste jhāna: Die Erfahrung des zweiten jhāna scheint tiefer im Körper angesiedelt zu sein als die Erfahrung des ersten jhāna; bei den meisten Menschen befindet sie sich eher im Herzzentrum. Es fühlt sich an, als käme das Glück aus dem Herzen und würde wie aus einer Quelle aufsteigen. (Brasington, 2015, S. 50) Dies ist ein Merkmal, das nicht Teil der traditionellen Faktoren ist. Andere Autoren, wie z.B. Johnson (2018), weisen auch darauf hin, dass verschiedene jhānas auf verschiedene Körperteile oder räumliche Bereiche fokussiert sein können (wie im Einzelfall unten angemerkt)." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt, gekürzt)

Martin: /* Das erste Jhana */

2026-07-16T12:21:23Z

Das erste Jhana

← Nächstältere Version		Version vom 16. Juli 2026, 12:21 Uhr
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	==Das erste [[Jhana]]==		==Das erste [[Jhana]]==

	„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''vitakka'', ''vicāra'', ''pīti'', ''sukha ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf vitakka und vicāra als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)		„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''[[vitakka]]'', ''[[vicāra]]'', ''[[pīti]]'', ''[[sukha]] ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf [[vitakka]] und [[vicāra]] als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)

	"Die erste meditative Konzentration beginnt mit der Übung des "Anstoßens" („Ejection“) und der verständlichen Vorbereitungsphase der Meditation ohne Hindernisse, deren Vollendung die Grundlage für die erste eigentliche meditative Konzentration bildet. Das tatsächliche Erreichen der ersten meditativen Konzentration löst grobe Erscheinungen und geistige Faktoren auf, und was verbleibt, sind sehr subtile diskursive Gedanken, Reflexion (Skt. [[''vicāra'']]), Freude (Skt. [[''pīti'']]) und Glückseligkeit (Skt. [[''sukha'']]). Durch das Üben dieser meditativen Konzentration wird man im ersten Götterreich der meditativen Konzentration, dem Brahma-Reich, wiedergeboren. Durch das Üben einer besonderen meditativen Konzentration wird man im Mahabrahma-Reich wiedergeboren." ([[Gampopa 1998]]:117, übersetzt)		"Die erste meditative Konzentration beginnt mit der Übung des "Anstoßens" („Ejection“) und der verständlichen Vorbereitungsphase der Meditation ohne Hindernisse, deren Vollendung die Grundlage für die erste eigentliche meditative Konzentration bildet. Das tatsächliche Erreichen der ersten meditativen Konzentration löst grobe Erscheinungen und geistige Faktoren auf, und was verbleibt, sind sehr subtile diskursive Gedanken, Reflexion (Skt. ''[[vicāra]]''), Freude (Skt. ''[[pīti]]'') und Glückseligkeit (Skt. ''[[sukha]]''). Durch das Üben dieser meditativen Konzentration wird man im ersten Götterreich der meditativen Konzentration, dem Brahma-Reich, wiedergeboren. Durch das Üben einer besonderen meditativen Konzentration wird man im Mahabrahma-Reich wiedergeboren." ([[Gampopa 1998]]:117, übersetzt)

	==Das zweite Jhana==		==Das zweite Jhana==

Martin: /* Das erste Jhana */

2026-07-16T12:19:22Z

Das erste Jhana

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	„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''vitakka'', ''vicāra'', ''pīti'', ''sukha ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf vitakka und vicāra als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)		„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''vitakka'', ''vicāra'', ''pīti'', ''sukha ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf vitakka und vicāra als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)

	"Die erste meditative Konzentration beginnt mit der Übung des "Anstoßens" („Ejection“) und der verständlichen Vorbereitungsphase der Meditation ohne Hindernisse, deren Vollendung die Grundlage für die erste eigentliche meditative Konzentration bildet. Das tatsächliche Erreichen der ersten meditativen Konzentration löst grobe Erscheinungen und geistige Faktoren auf, und was verbleibt, sind sehr subtile diskursive Gedanken, Reflexion (Skt. [[~~vicara~~]]), Freude (Skt. [[~~piti~~]]) und Glückseligkeit (Skt. [[sukha]]). Durch das Üben dieser meditativen Konzentration wird man im ersten Götterreich der meditativen Konzentration, dem Brahma-Reich, wiedergeboren. Durch das Üben einer besonderen meditativen Konzentration wird man im Mahabrahma-Reich wiedergeboren." ([[Gampopa 1998]]:117, übersetzt)		"Die erste meditative Konzentration beginnt mit der Übung des "Anstoßens" („Ejection“) und der verständlichen Vorbereitungsphase der Meditation ohne Hindernisse, deren Vollendung die Grundlage für die erste eigentliche meditative Konzentration bildet. Das tatsächliche Erreichen der ersten meditativen Konzentration löst grobe Erscheinungen und geistige Faktoren auf, und was verbleibt, sind sehr subtile diskursive Gedanken, Reflexion (Skt. [[''vicāra'']]), Freude (Skt. [[''pīti'']]) und Glückseligkeit (Skt. [[''sukha'']]). Durch das Üben dieser meditativen Konzentration wird man im ersten Götterreich der meditativen Konzentration, dem Brahma-Reich, wiedergeboren. Durch das Üben einer besonderen meditativen Konzentration wird man im Mahabrahma-Reich wiedergeboren." ([[Gampopa 1998]]:117, übersetzt)

	==Das zweite Jhana==		==Das zweite Jhana==

Martin: /* Das erste Jhana */

2026-07-16T12:16:56Z

Das erste Jhana

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	„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''vitakka'', ''vicāra'', ''pīti'', ''sukha ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf vitakka und vicāra als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)		„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''vitakka'', ''vicāra'', ''pīti'', ''sukha ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf vitakka und vicāra als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)

	"Die erste meditative Konzentration beginnt mit der Übung des ~~„Ejection“¹¹~~ und der verständlichen Vorbereitungsphase der Meditation ohne Hindernisse, deren Vollendung die Grundlage für die erste eigentliche meditative Konzentration bildet. Das tatsächliche Erreichen der ersten meditativen Konzentration löst grobe Erscheinungen und geistige Faktoren auf, und was verbleibt, sind sehr subtile diskursive Gedanken, Reflexion (Skt. vicara), Freude (Skt. piti) und Glückseligkeit (Skt. sukha). Durch das Üben dieser meditativen Konzentration wird man im ersten Götterreich der meditativen Konzentration, dem Brahma-Reich, wiedergeboren. Durch das Üben einer besonderen meditativen Konzentration wird man im Mahabrahma-Reich wiedergeboren." ([[Gampopa 1998]]:117, übersetzt)		"Die erste meditative Konzentration beginnt mit der Übung des "Anstoßens" („Ejection“) und der verständlichen Vorbereitungsphase der Meditation ohne Hindernisse, deren Vollendung die Grundlage für die erste eigentliche meditative Konzentration bildet. Das tatsächliche Erreichen der ersten meditativen Konzentration löst grobe Erscheinungen und geistige Faktoren auf, und was verbleibt, sind sehr subtile diskursive Gedanken, Reflexion (Skt. [[vicara]]), Freude (Skt. [[piti]]) und Glückseligkeit (Skt. [[sukha]]). Durch das Üben dieser meditativen Konzentration wird man im ersten Götterreich der meditativen Konzentration, dem Brahma-Reich, wiedergeboren. Durch das Üben einer besonderen meditativen Konzentration wird man im Mahabrahma-Reich wiedergeboren." ([[Gampopa 1998]]:117, übersetzt)

	==Das zweite Jhana==		==Das zweite Jhana==

Martin: /* Das erste Jhana */

2026-07-16T12:14:56Z

Das erste Jhana

← Nächstältere Version		Version vom 16. Juli 2026, 12:14 Uhr
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	„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''vitakka'', ''vicāra'', ''pīti'', ''sukha ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf vitakka und vicāra als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)		„Es gibt ein hohes Maß an Überschneidungen in den Handbüchern, wenn es um die traditionellen Faktoren geht, zu denen ''vitakka'', ''vicāra'', ''pīti'', ''sukha ''und ''[[ekaggatā]] ''gehören. Allerdings beziehen sich zwei Handbücher auf vitakka und vicāra als ''Denken und Untersuchen ''(Brasington, 20153; Johnson, 20184), während der Rest diese Begriffe als ''anfängliche und anhaltende Aufmerksamkeit ''versteht; die anfängliche Aufmerksamkeit besteht darin, die Aufmerksamkeit auf das Meditationsobjekt zu richten, während die anhaltende Aufmerksamkeit darin besteht, dass die Aufmerksamkeit beim Objekt verbleibt. Alle Handbücher stimmen darin überein, dass pīti und sukha im ersten jhāna vorhanden sind. Pīti kann mit Freude, Glückseligkeit oder Verzückung übersetzt werden, während sukha oft mit Glück übersetzt wird." (Terje/Sacchet 2024, übersetzt)

			"Die erste meditative Konzentration beginnt mit der Übung des „Ejection“¹¹ und der verständlichen Vorbereitungsphase der Meditation ohne Hindernisse, deren Vollendung die Grundlage für die erste eigentliche meditative Konzentration bildet. Das tatsächliche Erreichen der ersten meditativen Konzentration löst grobe Erscheinungen und geistige Faktoren auf, und was verbleibt, sind sehr subtile diskursive Gedanken, Reflexion (Skt. vicara), Freude (Skt. piti) und Glückseligkeit (Skt. sukha). Durch das Üben dieser meditativen Konzentration wird man im ersten Götterreich der meditativen Konzentration, dem Brahma-Reich, wiedergeboren. Durch das Üben einer besonderen meditativen Konzentration wird man im Mahabrahma-Reich wiedergeboren." ([[Gampopa 1998]]:117, übersetzt)

	==Das zweite Jhana==		==Das zweite Jhana==

Maboe: /* Das vierte Jhana */

2026-07-14T13:41:09Z

Das vierte Jhana

← Nächstältere Version		Version vom 14. Juli 2026, 13:41 Uhr
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	=Das Wort Dhyana=		=Das Wort Dhyana=
	Das Wort "Dhyāna" stammt aus dem Sanskrit und wird gewöhnlich mit "[[Meditation]]" übersetzt. Synonyme: ''[[Jhāna]]'' (Pali, gesprochen Dschaana), in der chinesischen Entsprechung ''~~„Chan~~''“, hieraus leitet sich das japanische „''Zen''" ab. Dhyana bezeichnet sowohl die Methode der Meditation als auch die daraus resultierenden höheren Bewusstseinszustände der Meditation. (vgl. [https://de.wikipedia.org/wiki/Dhyana Wikipedia], 13.02.2025)		Das Wort "Dhyāna" stammt aus dem Sanskrit und wird gewöhnlich mit "[[Meditation]]" übersetzt. Synonyme: ''[[Jhāna]]'' (Pali, gesprochen Dschaana), in der chinesischen Entsprechung ''„[[Chan]]''“, hieraus leitet sich das japanische „''Zen''" ab. Dhyana bezeichnet sowohl die Methode der Meditation als auch die daraus resultierenden höheren Bewusstseinszustände der Meditation. (vgl. [https://de.wikipedia.org/wiki/Dhyana Wikipedia], 13.02.2025)

	==Dhyana und bhavana==		==Dhyana und bhavana==

	"In den ältesten Texten des Buddhismus ist dhyāna […] eine Komponente der Geistesschulung (bhavana), die gemeinhin mit Meditation übersetzt wird, um den Geist von den automatischen Reaktionen auf Sinneseindrücke zurückzuziehen und die Verunreinigungen zu „verbrennen“, was zu einem „Zustand des vollkommenen Gleichmuts und Gewahrseins (upekkhā-sati-parisuddhi) führt. [...] In der späteren Kommentartradition, die im heutigen Theravāda überlebt hat, wird dhyāna mit „Konzentration“ gleichgesetzt, einem Zustand der auf einen Punkt gerichteten [[Absorption]], in dem ein vermindertes Bewusstsein für die Umgebung besteht.[..]		"In den ältesten Texten des Buddhismus ist dhyāna […] eine Komponente der Geistesschulung (bhavana), die gemeinhin mit Meditation übersetzt wird, um den [[Geist]] von den automatischen Reaktionen auf Sinneseindrücke zurückzuziehen und die Verunreinigungen zu „verbrennen“, was zu einem „Zustand des vollkommenen Gleichmuts und Gewahrseins (upekkhā-sati-parisuddhi) führt. [...] In der späteren Kommentartradition, die im heutigen Theravāda überlebt hat, wird dhyāna mit „Konzentration“ gleichgesetzt, einem Zustand der auf einen Punkt gerichteten [[Absorption]], in dem ein vermindertes Bewusstsein für die Umgebung besteht.[..]

	==Chan und Zen ==		==Chan und Zen ==
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	==Das vierte Jhana==		==Das vierte Jhana==

	"Alle Handbücher stimmen darin überein, dass das vierte jhāna dadurch gekennzeichnet ist, dass sukha/Glücklichsein abfällt, während Gleichmut bleibt. Dennison merkt an, dass Gleichmut allmählich zum primären Faktor des dritten jhāna wird, während "die subtile Anhaftung an sukha schwindet", woraufhin der Übergang zum vierten jhāna stattfinden kann (Dennison, 2022, S. 79). Brahm stellt fest, dass ein tiefes Gefühl des Friedens das Kennzeichen des vierten jhāna ist: Nichts bewegt sich hier, nichts leuchtet. Nichts erfährt Glück oder Unbehagen. Man spürt vollkommene Ausgeglichenheit im Zentrum des Geistesiehe [[Im]] Zentrum eines Wirbelsturms, im Zentrum des geistigen Auges, regt sich ~~nichtsiehe [[~~Hier gibt es ein]] Gefühl der Vollkommenheit, eine Vollkommenheit der Stille und des Gewahrseins. (Brahm, 2014, S. 163).		"Alle Handbücher stimmen darin überein, dass das vierte jhāna dadurch gekennzeichnet ist, dass sukha/Glücklichsein abfällt, während Gleichmut bleibt. Dennison merkt an, dass Gleichmut allmählich zum primären Faktor des dritten jhāna wird, während "die subtile Anhaftung an sukha schwindet", woraufhin der Übergang zum vierten jhāna stattfinden kann (Dennison, 2022, S. 79). Brahm stellt fest, dass ein tiefes Gefühl des Friedens das Kennzeichen des vierten jhāna ist: Nichts bewegt sich hier, nichts leuchtet. Nichts erfährt Glück oder Unbehagen. Man spürt vollkommene Ausgeglichenheit im Zentrum des Geistesiehe Im Zentrum eines Wirbelsturms, im Zentrum des geistigen Auges, regt sich nichts. Hier gibt es ein Gefühl der Vollkommenheit, eine Vollkommenheit der Stille und des Gewahrseins. (Brahm, 2014, S. 163).

	Diese Stille ist dann mit Gleichmut verbunden. Brasington charakterisiert das vierte jhāna als "Gleichmut, der weder Lust noch Schmerz kennt", und Johnson stellt ausdrücklich fest, dass jeder Schmerz im Körper im vierten jhāna aufhört, da keine Abneigung vorhanden ist (Johnson, 2018, S. 118).		Diese Stille ist dann mit Gleichmut verbunden. Brasington charakterisiert das vierte jhāna als "Gleichmut, der weder Lust noch Schmerz kennt", und Johnson stellt ausdrücklich fest, dass jeder Schmerz im Körper im vierten jhāna aufhört, da keine Abneigung vorhanden ist (Johnson, 2018, S. 118).