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"(T. rang rgyud pa). In Sanskrit "Autonomist", einer der beiden Hauptzweige (zusammen mit dem ''Prāsaṅgika'' oder "Konsequentialist") der ''[[Madhyamaka]]''-Schule in Indien. Es ist wichtig zu beachten, dass die Bezeichnung ''Svātantrika ''als Unterschule des ''Madhyamaka'' in der indischen Literatur nicht vorkommt und in Tibet nachträglich geprägt wurde, um die Entwicklungen des ''Madhyamaka ''in Indien zu beschreiben.

Der Name ''Svātantrika'' leitet sich von dem Beharren auf der Verwendung von autonomen Syllogismen (''Svatantraprayoga'') in Debatten über die Natur der Realität ab, wie sie von ''Bhāvaviveka ''dargelegt und von ''Candrakīrti'' in ihren jeweiligen Kommentaren zu ''Nāgārjunas Mūlamadhyamakakārikā ''abgelehnt wurden. In den tibetischen Doxographien zählen ''Bhāvaviveka'' und ''Śāntarakṣita ''zu den führenden Vertretern der ''Svātantrika''; ersterer wird als Begründer des ''Sautrāntika-Svātantrika''-Zweiges und letzterer als Begründer des ''Yogācāra-Svātantrika''-Zweiges betrachtet." (Buswell/Lopez (2014, übersetzt)

Sautrāntika-Svātantrika-Madhyamaka

"(T. Mdo sde spyod pa'i [[dbu ma]] rang rgyud pa). Eine der beiden Unterschulen (zusammen mit dem ''Yogācāra-Svātantrika-Madhyamaka'') des ''Svātantrika''-Zweiges des Madhyamaka, wie von tibetischen Exegeten identifiziert. Dies ist die Schule von ''Bhāvaviveka'', seinem Kommentator ''Avalokitavrata ''und ''[[Jñānagarbha]]''. Wie andere ''Svātantrikas ''behaupten diese drei Exegeten, dass Phänomene konventionell durch ihre eigenen Eigenschaften (Svalakṣaṇa) existieren. Sie erklären also, dass äußere Objekte konventionell existieren und leugnen die Existenz eines selbsterkennenden Gewahrseins (''Svasaṃvedana''). In Bezug auf den Pfad behaupten sie, dass ''Śrāvakas'' und ''Pratyekabuddhas'' die Selbstlosigkeit der Person (''Pudgalanairātmya''), nicht aber die Selbstlosigkeit der Phänomene (''Dharmanairātmya'') verstehen, während Bodhisattvas beide Arten von Nichtselbst verstehen." (Buswell/Lopez (2014, übersetzt)

Yogācāra-Svātantrika-Madhyamaka

(T. Rnal 'byor spyod pa'i dbu ma rang rgyud pa). Nach Ansicht tibetischer Exegeten, die den Begriff geprägt haben, einer der beiden Zweige der ''Svātantrika''-Schule des ''Madhyamak''a, zusammen mit dem ''Sautrāntika-Svātantrika-Madhyamaka.'' Zu seinen Hauptvertretern gehören ''Śāntarakṣita ''und ''Kamalaśīla''. Wie ''Yogācāra'' vertritt die Schule die Ansicht, dass äußere Objekte nicht existieren und dass Objekte von der Natur des Bewusstseins sind. Wie das ''Madhyamaka'' vertritt die Schule, dass das Bewusstsein leer von wahrer Existenz ist. In ihrer Darstellung der drei Fahrzeuge (Triyāna) korreliert sie jedes Fahrzeug mit einer anderen Weisheit und bringt so die Ansichten des Hīnayāna, Yogācāra und Madhyamaka zusammen. Um die Befreiung von der Wiedergeburt als [[Arhat]] zu erreichen, muss der Śrāvaka verstehen, dass ein andauerndes Selbst (Atman) nicht existiert. Ein Pratyekabuddha muss verstehen, dass Objekte, und damit die äußere Welt, nicht getrennt von den Bewusstseinen existieren, die sie wahrnehmen, und damit das Grāhyagrāhakavikalpa aufgeben, die falsche Vorstellung, dass es eine Trennung zwischen Subjekt und Objekt gibt. Um die Buddhaschaft zu erreichen, muss der Bodhisattva die [[Leerheit]] (Śūnyatā) aller Phänomene verstehen.

[[Kategorie:Abhidharma]]
[[Kategorie:Madhyamaka]]

Svātantrika - Versionsgeschichte

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