Biographie

"Der zweite Goshir Gyaltsab, Tashi Namgyel (go shri rgyal tshab 02 bkra shis rnam rgyal), wurde 1487, im Jahr des Feuer-Schafs, in Zentral-Tibet in einem Tal namens Nyewo (snye bo) geboren. Manchmal wird auch das Jahr 1490 als Geburtsjahr angegeben. Die meisten verfügbaren Informationen über sein Leben beziehen sich auf seine Rolle bei der Identifizierung des Achten Karmapa, Mikyö Dorje (karma pa 08 mi bskyod rdo rje, 1507–1554), einem der produktivsten und einflussreichsten Karmapas der Inkarnationslinie.

Im Jahr des Wasser-Schweins, 1503, erkannte der siebte Karmapa, Chödrag Gyamtso (karma pa 07 chos grags rgya mtsho, 1454–1506), Tashi Namgyal als Reinkarnation seines Lehrers, des ersten Gyaltsab, Päljor Döndrub (dpal 'byor don grub, 1427–1489), an. Päljor Döndrub war ein Schüler des sechsten Karmapa, Thongwa Dönden (karma pa 06 mthong ba don ldan, 1416–1453), der ihm den Titel Gyaltsab (rgyal tshab) verliehen hatte, was „Regent” bedeutet. Der Ming-Kaiser Zhengtong (正統, reg. 1435–1449 und 1457–1464) soll Päljor Döndrub ein goldenes Siegel mit dem Titel „Nationaler Lehrer“ (guoshi國師) verliehen haben, was auf Tibetisch „goshir“ ausgesprochen wird. Die Linie ist daher allgemein als Goshir Gyaltsab (go shri rgyal tshab) bekannt. Päljor Döndrub identifizierte und bildete gemäß einer Anweisung des Sechsten Karmapa dessen Reinkarnation, den Siebten Karmapa, aus.

Zu Ehren seines hohen Status schenkte der Siebte Karmapa Tashi Namgyal im Jahr des Wasser-Schweins 1503 eine rote Krone mit einem goldenen Emblem, die seitdem von den Inkarnationen des Goshir Gyaltsab getragen wird.

Zu dieser Zeit reisten die Karmapas in Tibet über die Institution des Karma Kamtsang Garchen (karma kam tsang sgar chen) oder Großen Lagers. Diese wurde im 14. Jahrhundert vom Vierten Karmapa, Rolpai Dorje (karma pa 04 rol pa'i rdo rje, 1340–1383), als strukturiertes Lager gegründet, um seine Mitarbeiter und die große Zahl von Anhängern, die ihn auf seinen Reisen begleiteten, unterzubringen. Das Große Lager erreichte seinen Höhepunkt zur Zeit des Siebten Karmapa und zählte Tausende von Menschen. Das Kagyu Monlam Chenmo (smon lam chen mo) oder Große Gebetsfest, das vom Siebten Karmapa ins Leben gerufen wurde, fand ebenfalls im Lager statt.

Nach dem Tod des Siebten Karmapa ging die Führung des Garchen an den Zweiten Gyeltsab über, der damals nicht älter als zwanzig Jahre alt war. Tashi Namgyel diente als Regent des Karmapa im Tsurpu-Kloster (mtshur phu) und im Garchen, bis der Achte Karmapa inthronisiert wurde. Zu dieser Zeit befand sich das Große Lager in Kongpo, und da es weiterhin das Hauptzentrum der Karma-Kagyü-Aktivitäten war, wurde die Suche nach seiner Reinkarnation von dort aus durchgeführt.

Die Anerkennung des Achten Karmapa

Der Überlieferung zufolge hinterließ der Siebte Karmapa dem Zweiten Gyeltsab und dem Dritten Tai Situ, Tashi Peljor (ta'i si tu 03 bkra shis dpal 'byor, 1498–1541), Vorhersagebriefe für seine zukünftige Wiedergeburt. Zunächst wurden zwei Kinder zur Anerkennung als seine Reinkarnation vorgeschlagen. Das erste war Mikyo Dorje (mi skyod rdo rje), ein Junge, der am vierten Tag des elften Mondmonats im Feuer-Hasen-Jahr 1507 im Tal des Ngom-Flusses (ngom chu) in der Nähe von Chamdo, Kham, geboren wurde. Laut Mikyo Dorjes Autobiografie hieß sein leiblicher Vater Ser Chadrel Jampa Shenyen (gser bya bral byams pa bshes gnyen) und seine Mutter Lama Drom (bla ma sgrom). Sie soll die Enkelin eines Schülers des Fünften Karmapa, Dezhin Shekpa (karma pa 05 de bzhin gshegs pa, 1384–1415), namens Khachopa Namkha Gyeltsen (mkha’ spyod pa nam mkha' rgyal mtshan) gewesen sein. [2] Mikyo Dorje, der als „Kandidat aus dem Osten” bezeichnet wurde, galt in dieser Region weithin als Inkarnation des Siebten Karmapa. Vor und während seiner Empfängnis sowie nach seiner Geburt wurden viele glückverheißende Zeichen und Träume seiner Eltern und der Menschen in dieser Region berichtet. [3] So soll er beispielsweise im Moment seiner Geburt das sechs Silben lange Mantra von Avalokiteśvara, oṃ maṇi padme hūṃ, ausgesprochen haben. Viele Menschen kamen nach Ngom, um ihn zu sehen. Im selben Monat, in dem er geboren wurde, erfuhr der Dritte Tai Situ von dem Baby, konsultierte den Vorhersagebrief des Siebten Karmapa und besuchte die Gegend. Mikyo Dorjes Vater erzählte Situ, dass sein neugeborener Sohn sich selbst zum Karmapa erklärt habe. Tai Situ fragte den Vater anhand des vom Siebten Karmapa hinterlassenen Vorhersagebriefes nach seiner Familie, beispielsweise nach ihren Namen und Details zu ihrem Haus und dessen Lage. Die Antworten des Vaters sollen in jeder Hinsicht mit dem Vorhersagebrief übereingestimmt haben, abgesehen von einer geringfügigen Abweichung bei den Namen der Eltern.

Die astrologischen Zeichen rund um das Geburtsjahr des Kindes deuteten darauf hin, dass es in seinem Leben Hindernisse geben würde, für deren Überwindung Tai Situ Anweisungen gab. Außerdem wies er den Vater an, alles aufzuschreiben, was das Kind sagte und ihm bedeutungsvoll erschien. Danach soll Mikyo Dorje verkündet haben: „E Ma Ho! Habt keine Zweifel an mir. Ich werde Karmapa genannt.“ Situ schickte einen seiner Gönner, einen Mann namens Tsokye (mtsho skyes), um ihn zu untersuchen, wobei Mikyo Dorje sieben Mal das sechs Silben lange Avalokiteśvara-Mantra sprach. Eine weitere Gruppe aus einem örtlichen Kagyü-Kloster besuchte ihn, und Mikyo Dorje sprach erneut und erklärte, dass er sich freue, sie zu sehen. Die Kunde von diesen Wundern verbreitete sich und weckte das Vertrauen der Menschen in der Region.[4] Der zweite Gyeltsab soll 1508 zum ersten Mal von dem Kandidaten aus dem Osten erfahren haben, genau in dem Moment, als die aufgehende Sonne auf sein Zelt schien und ein Diener ihm Tee einschenkte. Er sah in dem Zusammentreffen dieser drei Ereignisse ein glückverheißendes Zeichen.[5] Diese Ereignisse und die fast identischen Details in dem Vorhersagebrief, den der siebte Karmapa hinterlassen hatte, ließen ihn glauben, dass Mikyo Dorje der achte Karmapa war.

Der zweite Kandidat aus Kongpo

Der zweite Kandidat, ein Junge, der als „westlicher Kandidat” bekannt war, war der Sohn eines Mannes namens Lama Amdowa (bla ma a mdo ba) aus Kongpo Draksum (kong po brags gsum) südlich von Lhasa. Lama Amdowa glaubte, sein Kind sei die Reinkarnation des siebten Karmapa, und brachte es zum Großen Lager. Der zweite Pawo, Tsukla Trengwa (dpa' bo gtsug lag phreng ba, 1504–1566), der zu dieser Zeit erst neun Jahre alt war, berichtete in seiner berühmten Geschichtsdarstellung „Scholars' Feast“ (mkhas pa'i dga' ston), dass Lama Amdowa sich bei der Bevölkerung dort beliebt machte, indem er sie mit Essen und Trinken versorgte, und die Schüler des Siebten Karmapa bat, seine Behauptung zu überprüfen. [6] Tsukla Trengwas Bericht über die Ereignisse schildert Lama Amdowa als jemanden, der intrigierte, um seinen Sohn ausgewählt zu bekommen, und enthält ein Gespräch, das er im Tuchen-Kloster (mthu chen dgon) mit dem obersten Disziplinar, Denma Goshri (ldan ma go shri), führte. Der Disziplinarbeamte berichtete, dass der Vater des westlichen Kandidaten sehr gerissen war und zugab, bestimmte Sätze mit seinem Sohn einstudiert zu haben, in der Überzeugung, dass es einfach sei, einen Tulku zu machen, wenn das Kind die richtigen Sätze spreche.[7] Eine Quelle, von Sanggye Peldrub (sangs rgyas dpal grub), erwähnt ausdrücklich, dass der westliche Kandidat offenbar die politische Unterstützung von zwei mächtigen Familien hatte, die seit langem Gönner der Karmapas waren. Die erste davon war die Familie Pakmodru (phag mo gru), die nach dem Ende der Sakya-Herrschaft die politischen Herrscher Tibets waren und damals von Ngawang Tashi Namgyel (ngag dbang bkra shis grags pa, 1488–1564) angeführt wurden. Die zweite war die Familie Rinpung (rin spungs) mit Sitz in Shigatse, die damals von Donyo Dorje (don yod rdo rje, 1464/65–1512) angeführt wurde.[8] Es wurde vermutet, dass diese Unterstützung durch Letzteren, der ein enger Gönner des Vierten Zhamarpa, Chodrak Yeshe Pel Zangpo (zhwa dmar pa 04 chos grags ye shes dpal bzang po, 1453–1524), der ein enger Förderer des Vierten Zhamarpa war, der eigentlich der am besten geeignete Hauptlehrer für den Achten Karmapa gewesen wäre, eine relativ zurückhaltende Rolle im Anerkennungsprozess einnahm und ihn nicht traf.

Da die Familien Pakmodru und Rinpung den Kandidaten aus dem westlichen Kongpo unterstützten, reiste der zweite Gyaltsab nach Kongpo Draksum, um ihn zu untersuchen. Bei dem Treffen schenkte er dem Jungen drei weiße Schals, die das Kind Berichten zufolge einfach so zurückgab, wie sie ihm gegeben worden waren. Dies wurde von Gyeltsab als negatives Zeichen gewertet; bei solchen formellen Begegnungen hätte der Empfänger des Schals einen anderen Schal als Gegenleistung anbieten müssen. Die Rückgabe des angebotenen Schals war ein Zeichen von Respektlosigkeit.

Trotz dieses ungünstigen Starts lud der zweite Gyeltsab das Kind nach Kongpo Tse Lhakhang (kong po rtse lha khang) ein, wo damals die Kostbarkeiten der Karmapas aufbewahrt wurden, und schlug dem Jungen vor, dort eine kurze Klausur zu machen. Der zweite Gyeltsab hatte zwei prophetische Träume bezüglich der beiden Kandidaten. Im ersten, den er während eines früheren Retreats in einer Einsiedelei namens Nyewo Sapuk (snye bo sa phug) hatte, sah er einen Tiger, der nicht brüllen konnte. Westlich des Tigers befand sich ein Löwe, der ebenfalls nicht brüllen konnte. Plötzlich ertönte aus östlicher Richtung ein Drachengebrüll, das alle Richtungen durchdrang. Als der Löwe dieses Gebrüll hörte, verwandelte er sich sofort in einen weißen Hund und verschwand.

In einem zweiten Traum, der offenbar kurz nach der Einweisung des westlichen Kandidaten in die Klausur in Tse Lhakhang auftrat, sah er, dass alle westlichen Gebiete schwarz und unangenehm waren, während alle östlichen Regionen schön und voller Licht waren.

Als der Gyaltsab diese beiden Träume untersuchte, kam er zu dem Schluss, dass im ersten Traum der Tiger ihn selbst darstellte, der Löwe den westlichen Kandidaten und der Drache den östlichen Kandidaten, Mikyö Dorje. Der zweite Traum bestätigte ebenfalls die Gewissheit, dass der östliche Kandidat, Mikyö Dorje, die Reinkarnation des Siebten Karmapa war.

Einladung und erstes Treffen von Mikyö Dorje und dem Zweiten Gyaltsab

Während der Zweite Gyaltsab die Kandidatur des westlichen Kandidaten untersuchte, schickten die Einwohner von Ngom einen Brief an das Große Lager, in dem sie erklärten, dass Mikyö Dorje die Wiedergeburt des Siebten Karmapa sei. Als Antwort darauf sandte der Zweite Gyaltsab im zehnten Mondmonat des Affenjahres 1512, fast fünf Jahre nach der Geburt des Jungen, eine Delegation, um Mikyö Dorje ins Lager zu holen, und entsandte zwei Mönche, Lama Ripa (bla ma ri pa) und Dezhin Shekpai Wonpo (bde bzhin gshegs pa'i dbon po).

Mikyö Dorje erklärt in seiner Autobiografie, dass er im Alter von neun Monaten in das Kloster Lhorong Dzong (lho rong dzong dgon) gebracht worden sei. Aufgrund der Probleme mit dem anderen Kandidaten blieb er bis zu seinem sechsten Lebensjahr in der Gegend um Lhorong und pendelte zwischen Lhorong Dzong und dem Kloster Riwoché (ri bo che). Die Boten fanden ihn in Lhorong und überreichten ihm zwei Briefe, die auf ähnliche Weise verpackt waren. Der eine enthielt „Worte der Wahrheit” (bden thob), der andere war leer. Das kleine Kind wählte den richtigen Umschlag aus, sehr zur Freude der Boten, die daraufhin angeblich großes Vertrauen in ihn entwickelten.

Im zwölften Mondmonat desselben Jahres, Anfang 1513, reiste Mikyö Dorje über Wolung ('o lung), Drangra ('brang ra), Rusho (ru shod) und Tsangrak Sumdo (tshang rag gsum mdo) zum Lager. Lama Ripa empfing ihn unterwegs mit Opfergaben. Die Bewohner des Lagers, die einem zweiten Kandidaten gegenüber misstrauisch waren, hatten beschlossen, den Lhorong Goshri (lhorong go shri), der als Begleiter mit Mikyö Dorje reiste, zu begrüßen und einzuladen, aber mit der Einladung des Jungen vorerst zu warten. [16] Da noch nicht entschieden war, ob er tatsächlich der Karmapa war, wurde die Regel aufgestellt, dass niemand dem ankommenden Jungen Seidenschals, Tee oder Verbeugungen darbringen sollte. Als sie den Jungen jedoch trafen, der noch nicht im Lager angekommen war, sollen die Mitglieder der Begrüßungsdelegation ihre selbst auferlegte Regel vergessen haben und sich spontan vor ihm verbeugt, ihm weiße Schals dargebracht und vor Hingabe geweint haben. Mikyö Dorje soll fast alle, die dem vorherigen Karmapa gedient hatten, erkannt und sie bei ihrem Namen genannt haben.

Am ersten Tag des ersten Mondmonats des Vogeljahres, Anfang 1513, kurz vor Sonnenuntergang, kam Mikyö Dorje im Großen Lager an und traf zum ersten Mal den Zweiten Gyaltsab. Der Überlieferung zufolge fragte Gyaltsab Mikyö Dorje, ob er wisse, wer er sei, ob die Zelte und die Anordnung des Lagers dieselben wie in der Vergangenheit seien und wer der Herr des Lagers sei. Mikyö Dorje antwortete, dass er Gyaltsab als Goshri erkannt habe, dass er jedoch sein Haar länger als zuvor wachsen lassen habe. Er sagte ihm, er solle sich keine Sorgen machen, da die Anordnung der Zelte genau wie zuvor sei und Gyaltsab der Herrscher sei.

Zu dieser Zeit waren der Thron und der Baldachin des Siebten Karmapa noch aufgestellt. Als Mikyö Dorje versuchte, sich auf den Thron zu setzen, versuchten panische Mitglieder des Lagers, ihn daran zu hindern. An diesem Punkt soll Mikyö Dorje, obwohl er erst etwa sechs Jahre alt war, Akhu Atra Jangchub Zangpo (akhu akhra byang chub bzang po), einen Schüler des Siebten Karmapa, und Jangchub Rinchen (byang chub rin chen), dem Sekretär des Lagers, und sagte ihnen, dass keiner der Lehrer und Schüler im Lager wisse, was sie tun sollten. Er behauptete, dass er zahlreiche Zeichen manifestiert habe, dass er sich an vergangene Leben erinnere und dass es mehrere Omen gegeben habe, die auf seine Identität hinwiesen, und dennoch verstehe keiner von ihnen etwas.

Beide Kandidaten öffentlich geprüft

Da es nun zwei geeignete Kandidaten gab und keine einzige Autorität, die zwischen ihnen entscheiden konnte, wurden die beiden Rivalen zusammengebracht, um geprüft zu werden. Schüler des Siebten Karmapa brachten ihnen verschiedene persönliche Gegenstände, die ihm gehört hatten, und sie wurden gebeten, Statuen und Gemälde des früheren Karmapa zu identifizieren. Tibetische Geschichtsbücher, die alle aus der Perspektive des siegreichen Kandidaten geschrieben sind, beschreiben den westlichen Kandidaten, der sieben Jahre alt war, als jemanden, der nur die Namen seines Vaters und seiner Mutter sowie einige Wörter für Essen und Kleidung kannte und vor Verwirrung weinte. Die Prüfer sollen versucht haben, die Jungen zu erschrecken, und der Vater des westlichen Kandidaten soll Leibwächter und Tantrikas angeheuert haben, um Mikyö Dorje weiter zu verunsichern.

Obwohl der westliche Kandidat die erste Prüfung, die am 29. Tag des ersten Mondmonats stattfand, angeblich nicht bestanden hatte, soll er bei der zweiten Prüfung, am ersten Tag des zweiten Mondmonats, ein Gemälde mit dem Siegel eines früheren Karmapa erkannt haben. Mikyö Dorje soll unbeeindruckt geblieben sein, sogar ein wenig gelangweilt und gleichgültig. Die Anhänger des östlichen Kandidaten gingen davon aus, dass sie gewonnen hatten, und erklärten ihn sofort zum Karmapa. Sie feierten mit Pferderennen und Ritualen.

Drohungen mit Gewalt und Krieg

Obwohl der zweite Gyaltsab in den Quellen als überzeugt dargestellt wird, dass Mikyö Dorje der richtige Karmapa war, wurde seine Autorität durch einige Kritikpunkte an seiner Leitung des Lagers untergraben. Während der Zeit des siebten Karmapa waren sehr strenge Regeln eingeführt worden: Alkohol und Fleisch waren verboten, und Frauen durften das Lager nur tagsüber betreten. Diese Vorschriften wurden nach dem Tod des Siebten Karmapa nicht mehr durchgesetzt, wofür Gyaltsab verantwortlich gemacht wurde. Außerdem wurde er beschuldigt, den plötzlichen Tod eines Mönchs namens Tashi Dondrub (bkra shis don grub) aus dem Karma Gon-Kloster (karma dgon) durch Vergiftung verursacht zu haben.

Angesichts des Widerstands im Lager schlug Gyaltsab den religiösen und politischen Oberhäuptern der mächtigen Provinzen Lhorong (lho rong) und Gyaton (rgya ston) vor, mit Mikyo Dorje in ihre Regionen zurückzukehren. Die Anhänger von Mikyo Dorje waren empört darüber, dass seine Anerkennung nicht gesichert werden konnte. Sie drohten, dass sie, sollte er nicht inthronisiert werden, den anderen Kandidaten und seine Anhänger mit Gewalt aus dem Lager vertreiben würden. Aus Angst vor Blutvergießen und Krieg gaben die Bewohner des Lagers nach. Der Gelehrte Jim Rheingans vermutet, dass der Grund für ihre Kapitulation der plötzliche Tod ihres politischen Verbündeten, des Rinpung-Führers Donyo Dodrub, im Jahr 1512 war.

Gyaltsab Rinpoches Traum von zwei Frauen

Der zweite Gyeltsab blieb also im Lager, ebenso wie Mikyo Dorje. Der zweite Gyeltsab drängte weiterhin darauf, Mikyo Dorje als den achten Karmapa anzuerkennen, und betete am letzten Tag des ersten Mondmonats dieses Jahres zu den Yidam-Gottheiten, sie mögen die wahre Wiedergeburt des siebten Karmapa offenbaren. Die Gebete führten zu einem bedeutungsvollen Traum, in dem der östliche Kandidat, Mikyo Dorje, zu ihm kam, etwas beleidigt vor ihm stand und ihn dafür schimpfte, dass er die Angelegenheit nicht zum Abschluss gebracht hatte. Gyeltsab bot Mikyo Dorje ein Kissen an, aber er weigerte sich, sich zu setzen. Der Traum ging weiter, wobei Gyeltsab nach einem besseren Kissen für den Jungen suchte und ihn erneut einlud, sich zu setzen. Stattdessen ging der Junge weg und begab sich in sein eigenes Zelt. Der Traum ging weiter, als eine weiße Frau mit verfilzten Locken, gekleidet in weiße Seidengewänder, vor Gyeltsab trat und eine riesige weiße Muschel auf ihrer linken Schulter ruhen ließ, eine Muschel, die so groß war, dass zwei normale Menschen sie nicht tragen konnten. Sie sagte zu Gyeltsab, dass sie diese Muschel zwar in jedem Land geblasen habe und ihr Klang zu hören gewesen sei, er jedoch keine Notiz davon genommen habe. Sie sagte ihm weiter, dass sie die Muschel nicht mehr blasen könne, und ging mit der Muschel auf ihrer Schulter in die Richtung, in die der östliche Kandidat gegangen war. Schließlich sagte ihm eine Frau mit rötlicher Haut, braunen Haaren, großen blutunterlaufenen Augen und zornigem Aussehen, er solle nicht auf Lügen hören, sonst würde er krank werden. Die Quellen deuten darauf hin, dass dieser Traum alle verbleibenden Zweifel des Zweiten Gyeltsab daran ausräumte, dass Mikyo Dorje die unverkennbare Inkarnation des Karmapa war.

Inthronisierung von Mikyö Dorje als achter Karmapa

Der Zweite Gyaltsab erklärte, dass nun der richtige Zeitpunkt gekommen sei, um die Prüfung zugunsten von Mikyö Dorje endgültig abzuschließen. So wurde Mikyo Dorje am Morgen des elften Tages des zweiten Mondmonats des Jahres 1513 als achter Karmapa inthronisiert. Er erhielt den schwarzen Hut, das Symbol der Karmapas, und den Titel „Siegesreicher Großer Karmapa” (rgyal ba karma pa chen po). Den Quellen zufolge sah der zweite Gyeltsab im Morgengrauen das Gesicht des verstorbenen siebten Karmapa in der Sonne, und das gesamte Lager erwachte wie aus einem bösen Traum zu großem Vertrauen in den Karmapa. Die aufwendige Zeremonie wurde von Tausenden von Mitgliedern des Lagers und Einheimischen gefeiert. Der chinesische Kaiser Zhengde (正德, reg. 1505-1521) soll Geschenke geschickt haben.

Gyaltsab Rinpoches Rat an den Vater des westlichen Kandidaten

Da Mikyö Dorje zuvor (vor seiner Inthronisierung) erklärt hatte, dass der Sohn von Lama Amdowa ein Tulku von Zurmang sei, bot er ihm den Titel Zurmang Chetsang Tulku (zur mang che tshang sprul sku) an. Sein Vater, Lama Amdowa, weigerte sich jedoch, im Lager zu bleiben, obwohl Gyaltsab und Karmapa ihm versicherten, dass er und sein Sohn mit Respekt behandelt würden, wenn sie blieben. Nach ihrer Abreise wurden sie offenbar gefangen genommen und inhaftiert, und ihre Anhänger flohen.

Mikyo Dorje soll dann dem Zweiten Gyaltsab seine Geburt und seine frühen Jahre zusammengefasst haben: Von meinem Tod im Jahr des Tigers (stag lo, 1506) bis zu meiner Wiedergeburt im Jahr des Hasen (yos lo, 1507) blieb ich mit Maitreya im reinen Reich Tuṣita und im reinen Reich Sukhāvatī und war glücklich. Da die Menschen zu dieser Zeit ihren Glauben gebrochen hatten, hielt ich es für sinnlos, vorerst hierher zu kommen. Als ich so dachte, sagten der Beschützer Maitreya und die Weisheits-ḍākinīs: „Du musst in der Welt (Jambudvīpa) wiedergeboren werden.“ Nachdem ich wiedergeboren wurde, blieb ich bis zu diesem Jahr in Lhorong.

Gelübde und Belehrungen

Am dritten Tag des vierten Mondmonats dieses Jahres, 1513, gab der zweite Gyeltsab Mikyo Dorje die acht Gebote des täglichen Fastens, die Upavāsatha-Gelübde und den Namen Chokyab Drakpa Pel Zangpo (chos skyabs grags pa dpal bzang po). Einige Monate später, in Wolung Yangon ('o lung yang dgon), am dritten Tag des achten Mondmonats, führte Gyeltsab eine Haarschneidezeremonie durch und verlieh ihm gleichzeitig die Gelübde des „Eintritts in die Hauslosigkeit” oder Novizen-Gelübde (rab byung, pravrajyā). Der zweite Gyeltsab war der erste Lehrer des siebenjährigen Mikyo Dorje. Er brachte ihm Lesen und Schreiben bei und verlieh ihm die Ermächtigungen von Hayagrīva und Vajravārāhī sowie Unterweisungen zu Jinasāgara, Vajrayoginī und Mahākāla. In der Autobiografie des Achten Karmapa, Past Deeds of Mikyo Dorje, beschreibt er seine Ausbildung unter Gyeltsab: Ich traf den großen Nyewo Goshri Tulku Tashi Namgyel, eine Emanation von Milarepas Schüler Zhiwa Wo (zhi ba 'od) und des Bodhisattva Peljor Dondrub. Er gab mir die Mahāyāna-Fasten-Gelübde und -Ermächtigungen, Segnungen und Kernanweisungen, darunter Avalokiteśvara Ozean der Sieger (rgyal ba rgya mtsho), Vajravārāhī und Mahākāla Bernakchen. Ich schätzte ihn sehr und verehrte ihn mit unerschütterlichem Respekt und machte ihn zum Objekt für das Sammeln von Verdiensten und das Bekennen negativer Handlungen. Die Verehrung des Achten Karmapa für den Zweiten Gyeltsab war so groß, dass er dessen Reinkarnation, den Dritten Gyeltsab, als seinen Lehrer und nicht als seinen Schüler oder Untergebenen betrachtete. Nach dem Tod des Siebten Karmapa hatte der Garchen zunächst versäumt, eine Stupa für seine Reliquien zu errichten. Nach seiner Einäscherung erschien in jedem seiner Wirbel ein Bildnis von Avalokiteśvara. Diese wurden schließlich in einer Stupa aufbewahrt, aber Mikyo Dorje tadelte die Führung der Garchen und erklärte, dass die Reliquien von Anfang an an einem Ort hätten aufbewahrt werden sollen, wo sie für alle sichtbar waren, und beklagte sich darüber, dass die Menschen sich nicht richtig um alle heiligen Gegenstände und Reliquien kümmerten und ihnen keine Opfergaben darbrachten. Als Reaktion darauf baute der zweite Gyeltsab eine goldene Stupa, um die Reliquien aufzubewahren.

Tod in jungen Jahren

Im Jahr des Holzschweins, 1515, erkrankte der zweite Gyaltsab und verstarb. Er war erst neunundzwanzig Jahre alt. Es gab Gerüchte, dass er vergiftet worden sei und dass sein Leichnam nicht sorgfältig versorgt, sondern ohne Ehrenbezeugungen im Sand begraben worden sei, um den mutmaßlichen Mord zu vertuschen. Diese Ereignisse wurden in einem Brief des achten Karmapa beschrieben, in dem er die Menschen im Lager kritisierte und zurechtwies. Dieser Brief ist nicht mehr erhalten, wird aber in „Sechs Kamtsang-Gurus und Schüler” zitiert, das im 18. Jahrhundert von Karma Zhenpen Gyatso (karma gzhan pan rgya mtsho) zur Zeit des dreizehnten Karmapa, Dudul Dorje (karma pa 13 bdud 'dul rdo rje, 1733–1797), geschrieben wurde. Auch in der Autobiografie des Fünften Dalai Lama wird kurz erwähnt, dass diese Ereignisse stattfanden. Sanggye Peldrub beschreibt in seinem Kommentar zu den „Guten Taten” ebenfalls viele ähnliche Ereignisse. Dennoch sollen Reliquien in dem Sand erschienen sein, in dem er begraben worden war. [34] Der achte Karmapa identifizierte die Reinkarnation von Tashi Namgyel, den dritten Goshir Gyaltsab, Draapa Päljor (mtshur phu rgyal tshab 03 grags pa dpal 'byor, 1519–1549). (Treasuryoflives)

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