Chödrag Gyamtso
- Schüler von Gyaltsab I Päljor Döndrub (1427 - 1489)
- Schüler von Jampäl Sangpo (15.-16.Jhdt)
- Lehrer von Drubthob Sangye Nyenpa I Tashi Päljor (1457-1525)
- Lehrer von Gyaltsab II Tashi Namgyal (1487-1518)
Karmapa VII Chödrag Gyamtso (1454 - 1506) (Quelle: Leksheyling)
Biographie[Bearbeiten]
Geburt, Kindheit und Jugend[Bearbeiten]
"Der siebte Karmapa, Gyalwa Chödrag Gyamtso, wurde in einer Familie tantrischer Praktizierender in Treschöd, Osttibet, geboren, dem gleichen Ort, an dem auch Seine Heiligkeit, der erste Karmapa, geboren wurde. Laut dem Tibetan Buddhist Resource Center wurde Chödrag Gyatso in Göda Chinang geboren, das in Kham, Osttibet, liegt. Der Name seines Vaters war Dragpa Päldrub, der Name seiner Mutter Lhamo Kyi. Noch im Mutterleib hörte man ihn „Ama-la“ sagen, was auf Tibetisch „Mutter“ bedeutet. Bei seiner Geburt sprach er „AH HUNG“, das Sanskrit-Mantra, das die Untrennbarkeit von Leerheit und Leuchtkraft symbolisiert. Als er fünf Monate alt war, soll er gesagt haben: „Es gibt nichts auf der Welt außer Leerheit.“ Anschließend segnete er zehntausend Menschen in Arik Thang, wo er einst während seines Lebens als Sechster Karmapa gelehrt hatte.
Chödrag Gyatsos Eltern waren überwältigt von den Wundern, die ihr Baby vollbrachte, und brachten ihren neun Monate alten Sohn zu Seiner Eminenz Goshir Gyaltsab Rinpoche, der im Karma Gon Kloster residierte. In Übereinstimmung mit dem Vorhersagebrief des Sechsten Gyalwa Karmapa erkannte Seine Eminenz ihn als die Reinkarnation von Thongwa Dönden, dem Sechsten Karmapa, an. Er setzte ihn sofort als den siebten Karmapa auf den Löwenthron von Garchen Zamling Gyachen, dem Lager des Karmapa, und gab dem vierjährigen Jungen die gesamten Überlieferungen der Kagyü-Linie. Im gleichen Alter beendete der Karmapa einen Krieg, der zwischen den Menschen an der Grenze zwischen Südtibet und Bhutan tobte. Als er acht Jahre alt war, wurde Bengar Jampäl Sangpo auch zum Hauptguru des siebten Gyalwa Karmapa und gab ihm die Mönchsgelübde, die Einweihungen und Praxisanweisungen von Amitayus, Chöd, Mahamudra und alle Übertragungen, die er vom sechsten Gyalwa Karmapa erhalten hatte.
Der siebte Gyalwa Karmapa war ein hervorragender Gelehrter und verfasste zahlreiche Abhandlungen, darunter „Die Lampe der drei Welten“, ein Kommentar zu „Abhisamayalamkara“, das von Vasubandhu, dem großen indischen Pandit des vierten Jahrhunderts, verfasst wurde, der die Bedeutung der Lehren Buddhas über das dritte Drehen des Dharma-Rades verdeutlichte, die auch sein älterer Bruder Asanga durch Praxis in Einsamkeit verwirklicht hatte. Der ehrwürdige Thrangu Rinpoche sagt uns: „ Manchmal sprach Buddha sehr knapp, sodass es schwierig war, die Bedeutung seiner Worte zu verstehen. Die Abhandlungen klären daher solche Lehren. Einige der wichtigsten Kommentatoren werden als die „Sechs Ornamente“ bezeichnet. Es handelt sich dabei um Nagarjuna, Asanga, Gunaprabha, Aryadeva, Vasubandhu und Sakyabrabha, indische Meister, die zwischen dem 2. und 10. Jahrhundert an der Nalanda-Universität lehrten. Wenn wir Dignana und Dharmakirti hinzufügen, gibt es die „Acht Ornamente“.
Sie sammelten die Lehren Buddhas, die über viele verschiedene Texte verstreut waren, von denen einige sehr lang waren, und fassten sie so zusammen, dass sie sich auf den Kernpunkt konzentrierten. Sie verdeutlichten ihre Bedeutung, die möglicherweise verborgen war, und ordneten die Lehren so, dass man sie verstehen konnte. Nachdem dies geschehen war, war es nun für den Einzelnen leicht, ihre Bedeutung zu verstehen, für diejenigen, die lehren wollten, leicht zu lehren, und für diejenigen, die sich in diesen Lehren üben wollten, leicht zu praktizieren. Die bemerkenswerteste Abhandlung, die der Siebte Gyalwa Karmapa verfasste, ist „Der Ozean der Argumentation“, in der er Pramana erläuterte, den Sanskrit-Begriff für die sehr anspruchsvolle Philosophie der gültigen Argumentation und Logik.
Der siebte Gyalwa Karmapa gründete die Karma Dratsang Shedra, die mit dem Tsurphu-Kloster verbundene Klosteruniversität, und restaurierte die große Buddha-Shakyamuni-Statue, die von Kublai Khan in Auftrag gegeben worden war und nach ihrer Fertigstellung leicht geneigt war, woraufhin sie auf wundersame Weise von Karma Pakshi, dem zweiten Karmapa, wieder aufgerichtet wurde. Der siebte Karmapa gründete auch die Drebochudo Namgyal Ling Gompa in Powo. Außerdem baute er das Thrangu-Kloster in Kham, Osttibet, wieder auf und erweiterte es und setzte Sherab Gyaltsen (eine Emanation eines der fünfundzwanzig berühmten Schüler von Guru Rinpoche) als Abt ein. Sherab Gyaltsen war der erste ehrwürdige Thrangu Rinpoche. Auf seiner aktuellen Website in Qinghai heißt es: „Dieser sehr glückverheißende Ort, an dem sich das Thrangu-Kloster befindet, ist in der Tat ein reines Land in dieser Saha-Welt, in dem sich Emanationen von Amitabha Buddha und Nagarjuna manifestiert haben. Frühere Karmapas wie Düsum Khyenpa, Jigten Sumgon (Gründer der Drikung Kagyü), Nyingma-Meister wie Mipham Rinpoche, der frühere Jamgon Kongtrul Rinpoche, der frühere Tai Situ Rinpoche und andere hoch verwirklichte Meister haben an diesem Ort meditiert, Retreats durchgeführt oder buddhistisches Dharma und Philosophie gelehrt. In seiner Blütezeit hatte dieses Kloster mehr als 10.000 Lamas und war als „Kloster der 10.000 Lamas” bekannt. Aufgrund der Natur der Vergänglichkeit und des Vergehens aller bedingten Dinge ist dieses große Zentrum des Lernens in seinen heutigen Zustand verfallen.
Der siebte Gyalwa Karmapa schuf auch das smön-lam-gyi-cho-ga-yan-lag-nyi-shu-pa, das „Große Treffen für Mönlam“. In „The Blazing splendour blogspot“ veröffentlichte Erich Pema Kungtsang folgende Notiz: „Abgesehen von den Einsiedlern und der großen Versammlung von Mönchen und Nonnen, die in den großen Klöstern lebten, hielten sich die Praktizierenden oft in großen Lagern auf. Der siebte Karmapa beispielsweise blieb nie lange an einem Ort, sondern zog von einem Lager zum nächsten durch ganz Tibet. Alle Opfergaben, die er erhielt, gab er sofort an die örtlichen Klöster weiter. Die enge Gefolgschaft des siebten Karmapa bestand aus mindestens tausend Mönchen, die ihm überallhin folgten. Die Mönche und Begleiter mit ihren Pferden und Yaks waren so zahlreich, dass nicht alle an einem Ort Platz fanden. Daher verteilten sie sich in Gruppen von hundert Personen, die an sieben oder mehr verschiedenen Orten, die einen Tagesmarsch voneinander entfernt lagen, ihr Lager aufschlugen und jeweils einen Tag an jedem Ort blieben. Die Menschen schliefen in winzigen Meditationszelten mit einer einzigen Stange, die gerade groß genug waren, um darin zu sitzen. Die gesamte Klostergemeinschaft schlief in solchen Zelten, wobei das Zelt des Meisters in der Regel größer war. Sie alle mussten die Kagyü-Tradition von vier Übungsstunden pro Tag einhalten, auch während der Reise. Zu einer festgelegten Zeit wurde eine Glocke geläutet, und sie nahmen gemeinsam ihre Mahlzeit ein. Sobald das Essen beendet war, rezitierten sie gemäß der Tradition den Kangyur, den buddhistischen Kanon in hundert großen Bänden. Während sie in einer Reihe über eine weite Ebene wanderten, verteilten jüngere Mönche einzelne Seiten an jeden der hundert Mönche und sammelten die Seiten wieder ein, sobald diese fertig waren. Zusammen konnten sie alle hundert Bände leicht fertigstellen, bevor sie die nächste Bergkette erreichten, wobei jeder Mönch nur zwei oder drei Seiten aus jedem Band rezitierte. Das gesamte Lager war so groß, dass die Mönche, wenn alle zusammen waren, den gesamten Kangyur in nur einer Stunde rezitieren konnten. Erich Pema Kungtsang fügte hinzu: „Der Haufen ihrer gebrauchten Teeblätter war oft so hoch wie ein Mensch. Die Karawane des Karmapa war als „das große Lager, das die Welt schmückt“ bekannt, eines von unzähligen Beispielen dafür, wie tief der Dharma in die Existenz des tibetischen Volkes eingebunden war.“
Der siebte Gyalwa Karmapa war eine Art Aktivist, der Streitigkeiten schlichtete. Er hatte oft Visionen von Guru Rinpoche und brachte Menschen in Zeiten von Konflikten und Kriegen zum Schutz in geheime Höhlen und Täler. Er schützte Tiere, initiierte den Bau von Brücken und schickte Gold nach Bodhgaya, um die Statue von Lord Buddha an der heiligen Stätte seiner Erleuchtung zu vergolden. Er hatte viele Schüler, darunter vor allem Chödrak Yeshe, Shakya Chogden, Karma Trinleypa, Chögyal Tenpa, Sangye Rinchen, Gawang Dragpa, Pälden Zangpo, Kyase Togden, Batshog Rangdröl und Jamyang Tashi Namgyal. Er war besonders bekannt für seine Lehren über „Phagpa Chenrezig“ und inspirierte viele Anhänger dazu, Millionen von Mani-Mantras als universelles Heilmittel für alle Krankheiten und Leiden zu rezitieren.
Nachdem er die Hälfte seines Lebens in Retreat verbracht hatte und bevor er im Alter von 52 oder 53 Jahren ins Parinirvana eintrat, gab Chödrag Gyatso Einzelheiten über seine nächste Inkarnation bekannt und gab die heiligen Überlieferungen und Anweisungen der Kagyü-Linie an seinen Hauptschüler Tashi Päljor, den ersten Sangye Nyenpa Rinpoche, weiter, der der 22. Meister in der Linie der verwirklichten Heiligen und Weisen des glorreichen Kagyü-Goldenen Rosenkranzes wurde.
Mit Blick auf die politische Lage auf dem tibetischen Plateau schrieb die Dharma-Gemeinschaft Seiner Heiligkeit des Gyalwa Karmapa: „Die siebte bis zehnte Karmapa lebten in Zeiten ständiger politischer Unruhen in Tibet. Zunächst stand Kaiser Yin Tsung dem Buddhismus feindselig gegenüber, dann war sein Nachfolger ein ebenso glühender Anhänger des Buddhismus. Die wechselnde Politik des chinesischen Reiches griff auf das unabhängige Tibet über, verursachte soziale Unruhen und öffnete ehrgeizigen religiösen Führern die Tür, um weltliche Machtbasen aufzubauen. Dies führte zu vielen Problemen für die Karmapas, die – als wahrhaft religiöse Führer – nicht in die Konflikte der weltlichen Politik hineingezogen werden wollten.“ Nach dem Untergang der Yuan-Dynastie der Großmongolei im Jahr 1368 wurde Tibet unabhängig. In der Folge wurde Tibet von zwanzig Ministern der Sakya-Linie und neun Lamas der Phagmo-Drukpa-Linie regiert, die wiederum 1481 abgesetzt wurden.
Gyantse, das Gebiet im Süden von Zentraltibet, entwickelte sich zur Hauptstadt einer Fürstenlinie aus Nordosttibet, die behauptete, von dem legendären tibetischen Helden König Gesar von Ling abzustammen. Wer war Gesar? Er war Herrscher des legendären Königreichs Ling, das sich angeblich nahe der Grenze zwischen Tibet und Sichuan befand, vermutlich am Zusammenfluss zweier Flüsse in der Nähe von Derge. „Das Epos von Gesar von Ling” ist zu einem Schatz der asiatischen Literaturkultur geworden und umfasst Hunderte von Bänden. Die Verse werden noch immer in den verschiedenen Sprachen, die in Zentralasien gesprochen werden, gesungen und rezitiert. Das Epos erzählt die Geschichte eines erleuchteten Kriegers namens Gesar, der eine buddhistische Gottheit namens „Gute Nachricht” war und friedlich im buddhistischen Himmel lebte. Das Epos erzählt, dass Padmasambhava und Chenrezig Gesar auf die Probe stellten, indem sie versuchten, ihn in weltliche Angelegenheiten zu verwickeln, aber er gab nicht nach. Diese Ereignisse werden in dem äußerst metaphysischen Epos „Lha gLing – Das göttliche Land Ling“ berichtet. In einem Interview im Jahr 1999 wurde Dzongsar Khyentse Rinpoche gebeten, ein wenig über die Gesar-von-Ling-Zeremonie zu erzählen, die in seinem Kloster durchgeführt wurde. Dzongsar Khyentse Rinpoche antwortete: „Ich habe immer gedacht, dass wir in dieser degenerierten Zeit von allen möglichen Leiden gequält werden. Natürlich haben wir immer viele verschiedene Arten von Leiden, verschiedene Arten von Schmerz und Angst. Und eines der schwierigsten ist der mentale Konflikt, die mentale Verwirrung, insbesondere Depressionen, Niedergeschlagenheit und all das. Und manchmal, wenn wir das sehr stark empfinden, sowohl individuell als auch in einer Gruppe, kann es tatsächlich der Energie des Ortes, der Energie des Landes, der Energie des gesamten Personals schaden. Deshalb hat Guru Rinpoche aus seinem großen Mitgefühl heraus viele Schatzlehren für degenerierte Zeiten wie diese geschaffen. Eine davon ist der Schatz von Gesar von Ling, der viel damit zu tun hat, sich selbst aufzumuntern, die eigene Sichtweise zu stärken und den Tag mit Freude zu beginnen. Da Guru-Yoga im Vajrayana sehr stark betont wird, dachte ich, dass es sehr vorteilhaft wäre, das Stück von Gesar von Ling aufführen zu lassen, da er die Manifestation von Guru Rinpoche ist. Das Stück ist nicht nur die Dharmapala- oder Beschützerpraxis, sondern auch Guru-Yoga in einer anderen Form." Leksheyling, übersetzt mit DeepL)