Biographie[Bearbeiten]

Schüler von Milarepa[Bearbeiten]

Rechungpa (ras chung pa, ras chung rdo rje grags pa, Vajrakirti) war neben Sönam Rinchen Gampopa ein Hauptschüler von Milarepa. Rechungpa begegnete Milarepa im Alter von elf Jahren und verbrachte viele Jahre damit, unter der Anleitung seines Meisters zu studieren und zu praktizieren. Er war wie Milarepa ein Repa (ras pa), ein freier Eremit in den Bergen Tibets (im Gegensatz zu Gampopa, der ein voll ordinierter Mönch war). Eine Zeit lang war er sogar mit einer lokalen Prinzessin verheiratet, bevor er wieder das Leben eines heimatlosen wandernden Yogins aufnahm.

Indien-Reisen[Bearbeiten]

Rechungpa reiste dreimal nach Indien und erhielt dort Lehren und Übertragungen, die Marpa zu seiner Zeit nicht erhalten hatte, und gab viele davon an Karmapa I Düsum Khyenpa weiter, etwa die Praxis von Gyalwa gyamtso, dem roten Chenresig. Tatsächlich wurde er von Nāropa prophezeit, der zu Marpa sagte, dass ein Nachkomme seiner Linie irgendwann kommen würde, um weitere Unterweisungen zu bestimmten Lehren zu erhalten. Insbesondere erhielt er von Tiphupa den gesamten „neunfachen Zyklus der formlosen Dakinis”, den lus med mkha' 'gro skor dgu, von dem Marpa nur fünf Teile erhalten hatte. Nach seiner Rückkehr nach Tibet übermittelte Rechungpa diese Lehren an Milarepa. Milarepa gab den gesamten Zyklus an Ngendzong Repa (ngan dzong ras pa byang chub rgyal po, 12. Jahrhundert) weiter, einen weiteren seiner „Acht Großen Söhne”, der Arrangements und Kommentare dazu verfasste. Seine Linie wurde als bde mchog snyan brgyud bekannt. Rechungpas Linie dieses Zyklus, die sich auf die Praxis von Chakrasamvara konzentriert, ist in einem Lehrkorpus erhalten, der als „Hörlinie von Rechungpa”, ras chung snyan brgyud, bekannt ist. Beide Strömungen wurden später von Tsang Nyön Heruka (gtsang smyon he ru ka 1452-1507) wieder vereint. Heutzutage werden diese Lehren hauptsächlich innerhalb der Drukpa Kagyu (‚brug pa bka‘ brgyud) Schule und von einer Untergruppe der Karma Kagyu, der Surmang Kagyu, praktiziert.

Rechungpas wichtigste Lehrer in Indien waren die Mahasiddhas Tiphupa und Walacandra. Von Walacandra erhielt er viele Vajrapani Tantras. Er studierte auch bei Sumatikirti, von dem er Übertragungen und Unterweisungen zu Jinasagara, Gyalwa gyamtso (rgyal ba rgya mtsho) erhielt, einer roten Form von Avalokiteshvara, die zu einer der wichtigsten Yidam-Praktiken in einigen Kagyü-Linien werden sollte. Zurück in Tibet traf er den nepalesischen Meister Balpo Asu, von dem er Mahamudra-Übertragungen erhielt. Es gibt mehrere Biografien über Rechungpa, die umfangreichste davon stammt von Gotsang Repa Natsog Rangdrol, einem Schüler von Tsang Nyön Heruka.

https://i0.wp.com/dakinitranslations.com/wp-content/uploads/2022/04/jinisgara-696.jpg?

Gyalwa gyamtso (Quelle: Dakini Translations, "Dieses Thangka-Bild der Karma-Kagyü-Tradition zeigt das Mandala der fünf Gottheiten mit der indischen Siddha Ekajanani Siddha Rajni anstelle von Padmasambhava über dem Kopf von Gyalwa gyamtso.", ebd.)

Eine andere Quelle bezieht sich auf Gyaltsab Rinpoche und beschreibt diese Übertragungslinie: "Rinpoche erklärte dann die Abstammungslinie von Gyalwa Gyamtso, die einem der Hauptschüler Milarepas, Rechungpa, von Machig Drupe Gyalmo sowie von Tipupa übermittelt wurde. Die vollständige Überlieferungslinie lautet angeblich: Dharmakaya Amitabha, Sambhogakaya Mahakarunikaya, Nirmanakaya Padmasambhava, Ekajanani Siddha Rajni, Tipupa, Rechung Dorje Drag, Lama Zangri Repa, Drogon Repa Chenpo, Gyalse Pomdragpa, dann der 2. Karmapa, Karma Pakshi." (Dakini Translations, Übersetzt mit DeepL)

Sichtweisen, Wirkung und Nachwirkung[Bearbeiten]

Rechungpa als ungehorsamer Schüler[Bearbeiten]

"Tsang Nyön Heruka (der der Tradition von Gampopa folgt) weicht an dieser Stelle stark von seinem Vorlagentext Shepay Dorje ab und stützt sich möglicherweise auf andere schriftliche oder mündliche Überlieferungen: Gampopa setzt Milarepas Werk fort, während Rechungpa als ungehorsamer Schüler dargestellt wird. Tsang Nyön Heruka schreibt auch, dass Gampopa Milarepas sonnenähnlicher Schüler und Rechungpa Milarepas mondähnlicher Schüler sei." (Roswitha Fischer in Buddhism Today, übersetzt mit DeepL)

Rechungpa als Hauptschüler Milarepas[Bearbeiten]

"Ohne die großen Leistungen von Je Gampopa in irgendeiner Weise herabsetzen zu wollen, muss doch darauf hingewiesen werden, dass Rechungpa in der tibetischen Geschichte, insbesondere in der Geschichte der verschiedenen Kagyü-Linien, durchweg falsch dargestellt wurde. Die Mehrheit der Historiker der Kagyü-Linien, die nach dem 15. Jahrhundert schrieben und ausnahmslos Mitglieder der einen oder anderen etablierten dwags po bka' brgyud-Schule waren, d. h. der Schulen, deren Linie auf Gampopa zurückgeht, hatten natürlich ein Interesse daran, ihren „Gründer” als DEN wichtigsten Schüler Milarepas darzustellen. Da sie sowohl politisch als auch wirtschaftlich mächtig und einflussreich geworden waren, passte es ihnen nicht besonders gut, zuzugeben, dass Gampopa in einigen der frühen Biografien von Milarepa und Rechungpa (von denen einige als verloren galten, aber in den letzten Jahren wieder aufgetaucht sind, wie z. B. die Werke von don mo ri pa, rgya ldang pa bde chen rdo rje, mon rtse kun dga' dpal ldan, Lama Zhang und der 3. Karmapa rang byung rdo rje usw.), sondern lediglich als einer von „sechs gelehrten Schülern, die spät in Milarepas Leben auftauchten” (siehe „bzhad pa rdo rje'i rnam thar mgur mching dang bcas pa”, auch bekannt als „bu chen bcu gnyis”, größtenteils verfasst von ngan dzong ras pa byang chub rgyal po und ras pa zhi ba 'od, zwei weiteren prominenten Schülern Milarepas).

Darüber hinaus scheinen sowohl Milarepa als auch Rechungpa das Mönchtum und seine Einrichtungen oft scharf kritisiert zu haben, was wiederum eine Tatsache ist, die für Mitglieder der überlebenden Kagyü-Schulen, die überwiegend klösterlicher Natur sind, schwer zu akzeptieren und zu wiederholen ist. Aus den heute wieder verfügbaren Materialien geht eindeutig hervor, dass Rechungpa Milarepas unbestrittener Meister-Schüler und Linienhalter war und dass Milarepa ihm seine gesamten Lehren weitergab, während andere Schüler, darunter Gampopa, nur Einführungen und allgemeine Umrisse der Lehren erhielten, die Rechungpa in vollem Umfang erhalten hatte. Nach Milarepas Tod bat Gampopa Rechungpa sogar um einige Übertragungen, die er zuvor von Milarepa nicht erhalten hatte, und erhielt sie auch. Ebenso suchte einer der bedeutendsten Schüler Gampopas, der Karmapa I Düsum Khyenpa (dus gsum mkhyen pa, 1110-1193), Rechungpa auf und bat ihn um Übertragungen. Lingje Repa Pema Dorje (1128-1188), einer der Gründer der Drugpa Kagyu-Linie, versuchte, Rechungpa zu treffen, erreichte dessen Wohnsitz jedoch erst ein Jahr nach dessen Tod (im Jahr 1162). Daraufhin studierte er bei Rechungpas Schülern Khyungtsangpa und Sumton. Weitere Informationen finden Sie in den verfügbaren tibetischen Quellen oder in Peter Roberts' meisterhafter Doktorarbeit (Roberts 2000), oder in seiner jüngsten Veröffentlichung „Biographies of Rechungpa”. (rywiki.tsadra.org)

"Insgesamt lässt sich sagen, dass Rechungpa nach den vergleichsweise älteren und vermutlich zuverlässigeren Quellen ein überaus wichtiger und ehrenwerter Schüler Milarepas war – laut dem Text Shepay Dorje sogar der wichtigste. Angesichts der Übertragungen, die Rechungpa von Milarepa erhielt und weitergab, wird dieser Eindruck bestätigt.

Milarepa gab Rechungpa alle seine Übertragungen. Darüber hinaus hatte Rechungpa die Meditationen über höchste Freude (tib. Khorlo Demchog, skt. Chakrasamvara) und der Roten Weisheit (tib. Dorje Phamo, skt. Vajravarahi) von Tipupa erhalten, die das Nyengyu oder Karnatantra (grob übersetzt als „die Lehren der körperlosen Dakini durch Zuhören”) sowie sexuelle Praktiken umfassten. Die Mahamudra-Übertragung erhielt er später in Tibet von Asu, einem nepalesischen Schüler eines Schülers von Maitrīpa. Rechungpa begründete die Rechung Nyengyu- oder Karnatantra-Linien, die in kleinem Rahmen unabhängig voneinander weitergeführt wurden. Darüber hinaus bilden seine Übertragungen einen wichtigen Teil einiger Kagyü-Linien, insbesondere der Drukpa Kagyü und Talung Kagyü. Auch die Karma Kagyü-Linie hat enge Verbindungen zu Rechungpa. Der erste Karmapa, Düsum Khyenpa, war nicht nur ein Schüler von Gampopa, sondern auch ein Schüler von Rechungpa.

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Tangka von Karmapa II Karma Pakshi mit Rechungpa über seinem Kopf (Quelle: ganachakra.com)

Der zweite Karmapa, Karma Pakshi, erhielt von einem Schüler Rechungpas die Ermächtigung zur Buddha-Form „Allmächtiger Ozean“ (tib. Gyalwa gyamtso, skt. Jinasagara), die zu einer der wichtigsten Meditationsformen der Karma-Kagyü-Linie wurde. Weitere Überlieferungen, die von Rechungpa stammen, erhielt auch der dritte Karmapa, Rangjung Dorje. Aus der Karma-Kagyü-Linie ging auch die Surmang-Kagyü-Linie hervor, die auf einer Übertragung von Rechungpas Karnatantra basiert. Der Yogi Mingyur Dorje, der eng mit dem 10. Karmapa Chöying Dorje verbunden war, schrieb die Meditation über den 2. Karmapa gemäß einer Vision, und Rechungpa ist eine wichtige Figur im Mandala dieser Meditation.

Wie die Biografien der Karmapas beschreiben, hatte der 1. Karmapa viele herausragende Lehrer der Nyingma-, Marpa- und Kadampa-Traditionen. Wie Gampopa war er Mönch und gründete seine eigenen Klöster. Er erhielt Marpa- und Kadampa-Lehren und die Übertragung von Oh Diamond (tib. Kye Dorje, skt. Hevajra) von Gampopa sowie Lehren von Naropa und Maitripa durch Rechungpa. Die drei Hauptmeditationsformen der Karma-Kagyü-Linie, Höchste Freude, Rote Weisheit und Allmächtiger Ozean, sowie das Mahamudra gehen nicht nur auf Gampopa zurück, sondern auch auf andere Lehrer, darunter Rechungpa." (Roswitha Fischer in Buddhism Today, übersetzt mit DeepL)

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